Вследствие развития Русского государства в контексте непротиворечивого цивилизационного русла, на территории Руси не было мучеников, так как цивилизационная модель госу­дарства и, соответственно, власти не входили в конфликт с инс­титутом, выражавшим сущностное содержание самой модели, – Православной Церковью. Всего от первых канонизаций в России, состоявшихся с 1072-го по 1917 год, было канонизо­вано 388 подвижников благочестия, почитаемых общецерковно и местно.

Период подвига преподобных вместе с канувшими в лету столетиями миновал безвозвратно, но Россия, с неразделенным еще тогда государством и единой Церковью, в ХХ веке явила миру множество мучеников, исповедавших верность Христу и тем самым оставивших нам надежду на созидание нового единства на территории отдельных государств, но уже на крови и страданиях мучеников.

В сборник «Единство через страдания», подготовленный игуменом Дамаскиным (Орловским), вошли жития новомучеников Церкви Русской, чья жизнь и исповеднический подвиг совершались на территории России, Украины и Беларуси. Жития святых, среди которых священномученик Владимир (Богоявленский), священномученик  Фаддей (Успенский), сященноисповедник Лука (Войно-Ясенецкий) и другие, написаны на основе большого массива архивных источников, многие из которых были впервые введены в научный оборот. Исповеднический подвиг новомучеников становится особенно понятен в своей ценности и исключительности тогда, когда он рассматривается в историческом контексте, на фоне той исторической среды и обстановки, в которой по большей части проходила их жизнь. Эта обстановка воспроизводится игуменом Дамаскиным с максимально возможной для исследователя точностью на основании устных и архивных источников.

9 : 10 - Большедворская б-ка (1); 12 - Борская б-ка (1); 29 - Самойловская б-ка (1); 38 - Подборовская б-ка (1); 39 - Нестационарный отдел МБУ БМКМЦ (1); 40 - Бокситогорская центральная б-ка (1); 5 - Ефимовская пос. б-ка (1); 8 - Анисимовская б-ка (1); 27 - Заборьевская б-ка (1).